아닛짜 – 좋아하는 것을 계속 유지할 수 없음

원문 : Key Dhamma Concepts 카테고리의 ‘Anicca – Inability to Keep What We Like’ 포스트 (구 제목: Anicca – Inability to Maintain Anything)

2019년 5월 26일 재작성(제목변경 포함); 2020년 6월 13일 개정; 2022년 8월 23일 개정; 2022년 12월 3일 개정

이 포스트의 원래 제목은 "아닛짜 - 어떤 것도 계속 유지할 수 없음”입니다. 필자는 담마짝깝빠왓따나 숫따(Dhammacakkappavattana Sutta, SN 56.11)에 있는 의미를 강조하기 위해 새로운 제목으로 다시 썼습니다. 더 자세한 내용은 ‘숫따(경) 해석’ 섹션의 ‘담마짝깝빠왓따나 숫따(Dhammacakkappavattana Sutta)’ 서브섹션의 포스트들을 보세요.

첫 번째 성스런 진리에 있는 아닛짜 

1. 첫 번째 성스런 진리는 아닛짜(anicca) 특성이 괴로움(고통)의 근본 원인이라고 분명히 말합니다. 붓다께서 가장 먼저 설하신 숫따(sutta)에서 괴로움에 대한 첫 번째 성스런 진리를 어떻게 요약하셨는지 살펴보겠습니다.

“이당 코 빠나, 빅카웨, 둑캉 아리야삿짱:

자-띠삐 둑카-, 자라-삐 둑카-, 브야-디삐 둑코, 마라남삐 둑카-앙, 압삐예히 삼빠요고 둑코, 삐예히 윕빠요고 둑코, 얌삣창 날라바띠 땀삐 둑카-앙 ㅡ 상낏떼나 빤쭈빠-다-낙칸다- 둑카-”

(“Idam kho pana, bhikkhave, dukkham ariyasaccam:

jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhāṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ nalabhati tampi dukkhāṃ—saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.”)

번역: “빅쿠들이여, 괴로움의 성스런 진리는 무엇인가?

태어남은 괴로움이고, 늙음은 괴로움이고, 병듦은 괴로움이고, 죽음은 괴로움이다. 자신이 좋아하지 않는 것과 관련되는 것은 괴로움이고, 자신이 좋아하는 것으로부터 분리되는 것은 괴로움이다. 자신이 좋아하는 것을 얻지 못한다면, 그것은 괴로움이다. ㅡ 간단히 말해서, 고통의 근원은 루-빠(rūpa), 웨다나-(vedanā), 산냐-(saññā), 상카-라(sankhāra), 및 윈냐-나(viññāna)라는 ‘5가지 무더기에 대한 갈망(빤쭈빠-다-낙칸다, pancupādānakkhandha)’이다.” 

‘빤쭈빠-다-낙칸다(pancupādānakkhandha)’, 즉 ‘오온(빤짝칸다,  pancakkhandha)에 우빠-다-나(집착_upādāna, 가깝게 유지하는 경향)’는 우리가 이 세상에서 갈망하는 모든 것을 포함합니다. 

• * ‘얌삣창(yampicchaṃ)’은 ‘얌 삐 잇창(yam pi icchaṃ)’(자신이 좋아하는 것)임에 주목하세요.

첫 번째 성스런 진리에 대한 분석

2. 굵은 글씨로 된 첫 번째 부분은 우리가 괴로움의 형태라고 생각하는 것, 즉 태어남, 늙음, 병듦, 죽음을 나타냅니다.

• * 우리는 또한 늙거나 병드는 것을 좋아하지 않으며, 죽는 것을 좋아하지 않습니다. 그것들 중 하나라도 경험해야 한다면, 그것은 괴로움입니다.

• * 우리는 젊음을 유지하고, 늙지 않고, 병들지 않고, 절대로 죽지 않기를 바랍니다. 그러한 상태가 충족될 수 있다면, 영원히 행복할 것입니다.

• * (재)탄생을 멈추는 것은 병듦, 늙음, 및 죽음을 피하는 유일한 길입니다. 천상계나 범천계에 탄생하는 것도 죽음으로 끝납니다. 모든 탄생은 늙음과 죽음으로 끝납니다. 

• * 그러므로, 붓다께서 첫 법문에서 가르치신 괴로움은 재탄생 과정(윤회)과 관련되어 있었습니다.

3. 그것이 위 1번 구절의 두 번째 부분(굵은 글씨가 아님)이 말하는 것입니다.  자신이 좋아하지 않는 것과 관련되는 것은 괴로움이고, 자신이 좋아하는 것과 분리되는 것은 괴로움입니다.

• * 우리 모두는 좋아하는 것들과 분리될 때 슬픔을 경험했습니다. 우리는 또한 좋아하지 않는 것들과 연관될 때 괴로움을 느낍니다.

• * 젊은 나이 (예를 들면, 15 ~ 25 세)에 즉시 태어나서, 나이가 들거나 병들지 않고 그 나이에 머물면서 결코 죽지 않는다면, 그것이 우리가 좋아하는 것입니다. 그러나 아무리 그런 삶이 되고 싶다고 해도 결코 그런 삶을 가지지 못할 것입니다.

• * 그 대신, 우리는 각 삶을 통해 괴로움(고통)을 겪어야 합니다. 각 태어남은 죽음으로 끝납니다. 더욱이, 우리는 늙을 때, 병들/부상당할 때, 그리고 마지막으로 죽을 때 괴로움(고통)을 겪습니다. [이 세상에서] 좋아하지 않는 네 가지 것으로부터 떨어질(분리될) 수 없습니다.

• * 그러나 그것으로 끝이 아닙니다. 우리는 재탄생 사이클(윤회)에서 이것을 계속해서 합니다. 게다가, 또한 동물 영역을 포함한 가장 낮은 4가지 영역(사악처)에서 상황이 더욱 나쁠 수 있습니다.

우리는 바라는 것을 얻지 못할 때 괴로움(고통)을 겪는다 

4. 그 두 부분은 위 1번에 있는 구절의 세 번째 부분(굵은 글씨)에서  “얌삣짱 날라바띠 땀삐 둑카-앙(Yampiccam nalabhati tampi dukkham)”라는 간결한 문장으로 결합되어 있습니다.

“Yampiccam nalabhati tampi dukkham”은 (낱말의 결합없이) 완전한 문장인 “Yam pi iccam na labhati tam pi dukkham”이 (운에 맞춰) 단축된 버전입니다.

• * ‘얌 삐 잇짱(yam pi iccam)’은 ‘좋아하거나 갈망하는 모든 것’을 의미합니다. ‘나 라바띠(na labhati)’는 ‘얻지 못함’을 의미합니다. ‘땀 삐 둑캉(tam pi dukkham)’은 ‘괴로움으로 이끄는’을 의미합니다.

• * 그러므로, 그 구절은 간단히 ‘자신이 갈망하거나 좋아하는 것을 얻지 못하면, 그것은 괴로움으로 이끈다’라고 말합니다.

• * 이것은 더 일반적인 진술이며 모든 상황에 적용됩니다. 우리는 일상 생활에서 그것을 볼 수 있습니다. 우리는 좋아하는 사람들과 어울리고 싶어하며, 좋아하지 않는 사람들과 함께 하면 스트레스가 많습니다.

• * 또한, 무엇을 갈망하는 것이 많을수록 참고 견뎌내야 할 괴로움이 더 많을 것입니다. 그러나 이것에 대해서는 많은 논의가 필요합니다.

아닛짜 ㅡ 우리의 바람을 충족할 수 없음 

5. ‘닛짜(nicca)’라는 낱말의 부정은 ‘아닛짜(anicca, ‘na’ + ‘icca’)입니다. [이것은 빠알리어 조어법에서] ‘아나-가-미(anāgāmi)’가 ‘나(na)’ + ‘아-가-미(āgāmi)’에서 유래하는 것과 같습니다. 그러므로, 우리가 본질(특성)이 ‘닛짜(nicca)’이기를 바라지만, 실제로는 ‘아닛짜(anicca)’입니다. 즉, 결국, 좋아하는 것을 가지거나 그것과 함께 하는 것은 불가능하며, 그것이 괴로움(고통)의 근본 원인입니다. 삶의 대부분을 행복하게 살지는 모르지만, 죽을 때는 [좋아하는] 그 모든 것을 뒤에 남겨두고 떠나야 합니다.

• * 더 깊은 점은 우리 모두가 좋은 영역에 태어나기를 좋아하지만, 미래에 대부분의 태어남은 우리가 좋아하는 것에 따라 태어나는 것이 아니라, ‘빠띳짜 사뭅빠-다(연기)’에 기반을 두고 태어난다는 것입니다.

• * 그런데, 빠알리 낱말 ‘icca’와 ‘anicca’는 ‘ichcha(잇차, 잇짜)’와 ‘anichcha(아닛차, 아닛짜)’로 발음됩니다.

• * 자신이 원하거나 갈망하는 것을 얻지 못하는 것은 ‘잇짜(icca)의 반대’이며, ‘나 잇짜(na icca)’ 또는 ‘아닛짜(anicca)’입니다. 이것은 ‘나 아-가미(na āgami)’가 ‘아나-가-미(Anāgāmi)’가 되는 것과 같은 방식입니다. 이것들은 빠알리 산디(Pāli sandhi) 규칙, 즉 두 낱말을 연결하는 규칙입니다. 위에서 ‘나 아-가미(na āgami)’는 ‘돌아오지 않음’을 의미합니다. 그러나 ‘아나-가-미(Anāgāmi)’의 맥락에서, 그것은 ‘까-마 로-까(kāma lōka, 낮은 11가지 영역의 욕계)로 돌아오지 않음’을 의미합니다. 

6. 그러므로,  “얌삣짱 날라바띠 땀삐 둑카-앙(Yampiccam nalabhati tampi dukkham)”은 붓다께서 설하신 첫 숫따인 담마짝깝빠왓따나 숫따(Dhammacakkappavattana Sutta)에서 가장 결정적으로 중요한 구절입니다. 그 구절은 부처님의 메시지를 이해하는 열쇠를 제공하며, 5명의 고행자들이 소-따빤나(수다원) 단계에 도달하게 한 구절입니다.

• * 잇짜(icca)와 잇차(iccha) (싱할라어에서 ඉච්ච와 ඉච්ඡ)가 띠삐따까(Tipitaka, 삼장)내의 다른 숫따(sutta)에 나타나는 것에 주목하세요. 마지막 음절에 강세를 둔 잇차(iccha)는 ‘강한 잇짜(icca)’, 즉 ‘강한 들러붙음’을 나타내는 데 사용됩니다.

• * ‘잇짜(icca, 좋아함)’라는 낱말은 ‘땅하-(tanhā, 들러붙게 됨)’와 밀접한 관련이 있습니다. 땅하-(tanhā)는 잇짜(icca) 때문에 자동적으로 일어납니다.

• * 이 세상의 본질은 ‘아닛짜(anicca)’입니다. 즉, 우리는 갈망하는 것을 결코 얻지 못할 것입니다. 따라서 마지막에는(적어도 죽음에서는) 이 모든 것을 남겨두고 고통(괴로움)을 당할 것입니다. 그것이 둑카(dukkha)입니다.

닛짜 ㅡ 우리가 가지는 잘못된 인식

7. 닛짜(nicca)는 자신이 좋아하는 것들을 만족스럽게 유지할 수 있다는 인식이라는 것을 깨닫는 것이 필수적입니다.

• * 이 경우라면(‘닛짜’라면), 자신은 행복합니다. 즉, 수카(sukha)가 일어나거나 적어도 괴로움(고통)은 일어나지 않습니다. 그 경우, 자신이 통제할 수 있고, 결실있는 어떤 것, 즉 앗따(atta)를 갖게 됩니다. 따라서, 자신이 만족하는 대로 유지될 수 있는 것을 얻기 위해 열심히 노력할 필요가 있다 하더라도, 결국에는 영원한 행복을 찾을 수 있으며 자신의 운명을 통제할 수 있습니다.

• * 사람은 보통 그 닛짜 산냐-(nicca saññā)를 가지고 물질적인 것들을 얻기 위해 열심히 노력합니다. 그러나 죽을 때는 모든 재산을 뒤에 두고 떠나야 하므로, 자신의 삶은 (노령을 인한 고통에 더하여) 항상 절망과 고통(괴로움)으로 끝납니다.

• * 참된 ‘아닛짜(anicca) 특성’을 깨달을 때, 자신이 재탄생 과정(윤회)에 갇혀 많은 고통(괴로움)을 받게 될 것임을 알 것입니다. 붓다께서는 그 실상을 계속 생각함으로써 아닛짜 산냐-(anicca saññā)를 기르라고 충고하셨습니다.

• * 닛짜(nicca)의 반대로서 아닛짜(anicca)에 대해 더 많은 정보를 ‘존재의 3가지 특성 – 영어 법문’ 포스트에서 볼 수 있습니다.

괴로움의 근본 원인은 아닛짜 특성(본질)이다

8. 따라서, 비록 [무상이 고통(괴로움)의 원인으로] 역할을 하기는 하지만, 고통(괴로움)의 근본 원인은 무상(impermanence)이 아닙니다.

• * 세상은 본질적으로 영구적이지 않습니다( ‘붓다 담마’ 섹션의 ‘대통합 이론인 담마, The Grand Unified Theory of Dhamma’ 서브 섹션을 참조하세요). 그러나 무상(impermance) 자체만으로는 고통(괴로움)으로 이어지지 않습니다. 만약 그렇다면(무상하기에 고통이라면), 아무도 그 사실을 바꿀 수 없기 때문에 아무도 고통(괴로움)을 끝낼 수 없을 것입니다(그리고 ‘닙바-나’를 달성할 수 없을 것입니다).

• * 고통(괴로움)으로 이끄는 것은 닛짜(nicca)라는 잘못된 인식(산냐-, saññā)입니다. 본질적으로 아닛짜(anicca) 특성이 있는 세상에서 우리는 영구적 행복을 찾으려고 분투합니다. 

• * 그 잘못된 인식은 담마(Dhamma)를 배우고 숙고함으로써, 즉 아닛짜 산냐-(anicca saññā)를 기르므로써 바뀔 수 있습니다.

• * 아닛짜(anicca)라는 올바른 인식을 마음이 한번 받아 들이면, 소-따빤나(수다원), 사까다-가-미(사다함), 아나-가-미(아나함), 및 아라한뜨(아라한)의 4단계를 거쳐 고통의 소멸에 이르게 될 것입니다.

또한, ‘무상(항상하지 않음)이 고통(괴로움)으로 이어지는가?’ 포스트 등을 보세요.

우리가 좋아하는 것들은 너무 오랫 동안 그런 식으로 유지될 수는 없다 

9. 위에서 말한 점은 다음 동영상으로 설명될 수 있습니다. 

https://youtu.be/qWx0BA--syI

• * 우리 모두는 나이가 들면서 그런 피할 수 없는 변화를 겪을 것임을 깨달아야 합니다. 우리가 아무리 열심히 애써 노력하더라도 어떤 것을 만족스럽게 계속 유지할 수는 없습니다. 그것(만족스럽게 계속 유지할 수 없는 것)은 이 세상의 본질입니다.

• * 물론 이 유명인들 (또는 그들의 팬) 중 누구라도 비교 화면을 보고 슬퍼질 것입니다. 그들은 자신의 육체를 만족스럽게 유지할 수 없었습니다.

• * 그러나, 이 유명인들 중 누구와 사이가 나쁜 사람은 그 사진(화면)을 보고 행복해 할 수 있습니다. 왜냐하면 그들은 그 유명인에게 어떤 나쁜 일이 일어나는 것을 보고 싶어할 것이기 때문입니다(이 경우에는 용모가 나빠지는 것을 보는 것입니다).

• * 따라서 무상(Impermanence)은 피할 수 없는 것이며, 그것은 이 세상에 있는 모든 것의 속성입니다. 그러나 아닛짜(anicca)라는 인식은 누군가의 마음 속에 있습니다. 위의 경우에서, 유명인의 육체는 무상합니다. 그러나 그것이 반드시 모두에게 괴로움을 초래하지는 않았습니다. 그 유명인들도 아닛짜(anicca) 특성을 피할 수 없다는 것을 깨닫는다면, 성형 수술, 보톡스(botox) 치료/시술 등으로 추가적인 괴로움을 겪지 않을 것입니다. 무엇보다, 우울증을 예방할 수 있습니다.

• * 아닛짜(anicca) 특성은 모두에게 고통(괴로움)으로 이끕니다. 많은 사람들이 그것을 극복하려고 노력함으로써 추가적인 괴로움을 겪습니다. 더 중요한 것은 아닛짜(anicca) 특성을 이해함으로써 미래의 고통(괴로움)을 멈출 수 있다는 것입니다. 

우울증의 근본 원인

10. 오랜 분투 후에도 원하는 어떤 것을 그대로 유지할 수 없다는 것을 알았을 때, 어쩔 줄 모르고 우울하고 불만족스럽게 됩니다. 즉 “얌 삐 잇짱 나 라바띠 땀 삐 둑카-앙(yam pi iccam na labati tam pi dukkhām)”입니다. 여기서, ‘나 라바띠(na labati)는 ‘얻지 못함’을 의미합니다. 따라서 닛짜(nicca)라는 잘못된 인식(자신이 원하는 대로 가능한 충족감)은 항상 두카(dukha, 고통, 괴로움)로 이어집니다.

• * [잘못된] 마음가짐(심적경향)은 어떤 것이 영원하지 않고 부서진다고 해도 항상 새로운 것으로 대체하여 자신이 원하는 충족감을 느낄 수 있다는 것입니다. 불패(패하지 않음)의 감각을 주는 것은 무상(영구적이지 않음)이 아니라, 항상 그것(무상한 것)을 대체하는 것을 찾아 자신의 행복을 유지할 수 있다는 마음가짐(심적경향)입니다.

• * 그러나, 붓다의 ‘광대 세계관(the broader world view)’을 주의 깊게 살펴본다면, ‘이 세상에서 장기적 행복’이 가능하다는 이 마음가짐이 환상이라는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

• * 우리가 이 생에서 무엇(세간적인 것)을 달성하든, 죽을 때는 그 모든 것을 남겨두고 떠나야 합니다. 

• * 그리고 새로운 생에서 모든 것을 [다시] 시작합니다. 이것은 우리가 시작이 없는 때부터 해 왔던 것입니다.

• * 물론, 우리는 어떤 것을 만족스럽게 계속 유지하고자 노력하면서 부도덕한 일을 하고, 나쁜 깜마 위빠까(kamma vipaka)를 생성하며, 사악처(apaya, 아빠야)에서 엄청난 고통(괴로움)을 겪게 함으로써,  상황을 악화시킵니다.

아닛짜 특성은 괴로움과 어쩔 수 없음으로 이어진다

11. 쌍윳따 니까-야(Samyutta Nikāya)의 아닛짜 왁가(Anicca Vagga)에 있는 앗잣따닛짜 숫따( Ajjhattanicca Sutta, SN 35.1 ), 바히라닛짜 숫따( Bahiranicca Sutta, SN 35.4 ), 및 야다닛짜 숫따( Yadanicca sutta, SN 22.15 )를 포함하여 많은 숫따(sutta)에서, 붓다께서는 이 세상의 세가지 특성(아닛짜, 둑카, 아낫따)이 서로 관련되어 있다고 말씀하셨습니다.

“야다닛짱 땀 둑캉, 땀 둑캉 따다낫따(yadaniccam tam dukkham, tam dukkham tadanatta)”라고 하셨습니다.  펼쳐 쓰면, “야드 아닛짱 땀 둑캉, 땀 둑캉 따드 아낫따(yad aniccam tam dukkham, tam dukkham tad anatta)”입니다.

그 뜻은 “어떤 것이 자신의 만족대로 유지될 수 없다면(또는 상황에 따라 관리될 수 없다면), 고통(괴로움)이 일어나고, 그래서 결국 자신은 무력하다(어쩔 수 없다)”입니다. 

무상이 항상 괴로움으로 이어지지는 않는다

12. 도입(소개) 포스트인 ‘아닛짜, 둑카, 아낫따 - 잘못된 해석’의 #10의 불렛(글머리 기호)에 있는 예를  살펴 보겠습니다.

• * 위 구절에서 ‘어떤 것’을 ‘두통’이라고 하면, 그 구절은 “두통이 자신의 만족대로 관리될 수 없다면(즉, 자신이 두통을 제거할 수 없다면), 고통(괴로움)이 일어나고, 그래서 자신은 무력하다(어쩔 수 없다)”고 하는 것입니다.

• * 마찬가지로, 이전 포스트에서 살펴본 것을 모두 대체할 수 있고, 그것이 유효하다는 것을 알 수 있습니다.

• * 반면에, 아닛짜(anicca)가 ‘무상(impermanence)’을 의미하는 경우, 그 구절은 “두통이 무상하다면(영구적이지 않다면), 고통이 발생하고, 그래서 자신은 무력하다”고 하는 것입니다. 그것은 맞지 않습니다. 두통이 영구적이 될 때만 고통이 일어날 것입니다!

아닛짜 특성은 이 세상의 모든 영역에 있다

13. ‘이 세상’의 어떤 존재도 이 세 가지 특성에서 면제되지 않습니다. 그것은 31영역 모든 곳에 적용됩니다. 비록 어떤 때는 행복을 찾을 수 있을지라도, 우리가 하는 그 어떤 것도 늙고, 병들고, 마침내 죽는 현실(사실)에서 벗어나게 할 수는 없습니다. 그 후, 다음 생에서 그리고 그 다음….으로 계속 그 사이클이 반복됩니다.

• * 더욱이, 그 어떤 행복한 시간도 윤회의 시간 스케일에 비하면 극히 짧은 시간입니다. ‘닙바-나를 달성하는 네 단계’ 포스트와, ‘재탄생 ㅡ 제1성제의 괴로움과 관련’ 포스트를 참조하세요.

14. 그러나 좋은 소식은, 아닛짜(anicca) 특성을 이해함으로써 사라지지 않는 유형의 행복을 얻을 수 있다는 것입니다. 이것은 특히 적어도 닙바-나의 소따빤나(수다원) 단계에 도달할 경우에 가능합니다. 이에 대해서는 ‘세가지 유형의 행복 - '니라-미사 수카'란 무엇인가?’ 포스트와, ‘닙바-나는 이해하기 어려운가?’ 포스트를 참조하세요.

15. 띠삐따까(Tipitaka)에서 아닛짜(anicca)의 개념은 여러 가지 다양한 방식으로  설명되어 있습니다. 두 가지가 ‘아닛짜 - 생멸(생성과 괴멸)을 반복함’ 포스트와 ‘아닛짜 - 세속적인 것들의 무가치함’ 포스트에서 더 논의됩니다.